第二天一大早，沙滩边卡着点儿打拳，那场面让第一次见的顾家兄妹瞪大了眼。走完拳，练鞭的这些个又亮出了兵器，沙滩上顿时风雷涌动。四座山又开始跳着脚围着梅贞转，“姑姑，姑姑，这个必须教我们呀。”赵桓撇嘴，“拉倒吧，我都候半年多了，你们还不如我呢，这气势明显不够，以为鱼羹哪，想喝就能喝上。去，让远山给你们讲讲得具备什么条件。不过你们可真得抓抓紧了，去年从于勇开始，前后十个了吧，我看梅贞手里鞭子快没了，晚了得自备鞭子嘿。”他才不说，他已经把墨轩的据为己有了，墨轩瞟一眼，切，那是小爷淘汰的。
每天上午十点梅贞会讲一小时典故，一家人都听入迷了，觉得这典故野史什么的真比正史有趣多了，今天也不例外，一到点，老老少少全往餐厅凑，没办法原来梅贞在阅读室讲，但显然椅子不够了，索性就转到餐厅去。
等人都坐定了，梅贞笑眯眯开讲：排着我列的目录，今天讲一个被误传的成语。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。成语呢在传承过程中，因为语言改革、社会形态等原因会被误读、误传，比如逃之夭夭这个成语吧，原本取自诗经周南桃夭篇，桃之夭夭，灼灼其华，是形容桃树繁茂，树叶翠绿，花朵美丽。但因桃与逃跑的逃谐音，所以演变成逃跑的飞快的意思。不说这个了，这篇桃夭我好早之前讲诗经时就讲过了。我今天呢要讲的还是一个成语，叫做“人尽可夫”，在座诸位肯定都知道这是骂人的话吧，骂女人淫荡、不守妇道，无论阳春白雪还是下里巴人，大致都明白这个成语的意思，是绝对的贬义词。看过成语字典的可能会看到，这个词也有出处，《左传?桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。翻译成白话呢就是，春秋时，郑厉公因祭仲专擅国家大权，害怕对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。结果被祭仲的女儿，也就是雍纠的老婆雍姬预先得知。内心还没想好站在哪边的雍姬，回到娘家后先问了母亲：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”于是雍姬便将丈夫的谋划告诉了祭仲。此后，雍纠被杀，郑厉公逃离郑国。
本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远吧，自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。
这个故事听着很简单，但这里边是王室内部斗争，比如郑厉公与郑昭公的兄弟之争。有君权与政权斗争，比如祭仲明明扶持厉公上位，但上位后的郑厉公却觉得处处掣肘，自己形同傀儡。有政治联姻，比如雍氏本是厉公母族，而雍纠本就是厉公之舅家表弟，而祭仲将女嫁于他本就是政治联姻，所以雍纠说“婿倒是婿，但何爱之有？”也有后宅秘事，比如雍姬如何得知这些消息的？渲染开来，可以画一幅故事长卷，添添减减可以拍成一部电影，引伸开甚至可以拍成一部电视连续剧。
张爱玲曾经说了一句有很震撼力的话：“任何人，当然这‘人’字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者。在这范围内，我是‘人尽可夫’的！”其实现在天下人无一不是人尽可夫人尽可妻，不过是要于千万人中找到另一半，这个人可能是任何一个。这个不是我要宣讲的择偶观，而是讲这个成语的来源、本义，我们虽然知道了，但成语就是么霸气地约定俗成的，你只能遵守不能有违。现代生活中，这个典故可能没有什么现实意义，我也只是觉得这个成语颇为吸睛，噱头足够吧，拿来雷你们一下，除了丰富一下你们的知识量，也让你们从故纸堆里看到纠结，看到辩证，看到换位思考。有人说屁股决定大脑，是说你坐在哪一方，做出的决断是不一样的，以这个典故为例，你如果站在祭仲一方，肯定会觉得雍姬做的对呀，的确是父一人，而天下人尽可为夫。但如果他们不是政治联姻，而是伉俪情深呢，雍姬又该如何做？或者旁观者的大家，是坐在厉公一方呢，会不会也觉得祭仲专权，挟制王权，厉公政令不通，政治理念无法执行之痛，杀祭仲是正义之为，而雍姬则算敌方卧底了吧。还有一个问题我翻遍了正史野史也没有答案，那雍姬呢，夫被父杀之成了寡妇的雍姬的下场呢，回府择婿另嫁？还是要为夫守节？再嫁是听任父亲再次政治联姻呢还是一嫁从父再嫁从己？守节这雍家认她吗？你们可以好好想一想，多设几个问号，多做几种设想，这些问号设想就是你们遇事不慌的储备量。