如果说这还不能代表什么，那么医学源流论中的祝由科论也云：祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑，此亦必病之轻者，或有感应之理，近所传符咒之术，间有小效。
灵枢识云：祝，告也，由，病之所从出也，祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯，又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。
此外，更有近代医学著作道教医学云：祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，其中包含有心理治疗的机制，即移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已。
由此可见，道教医家在为人治病时，其祝说病由，不劳针石的手段，及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。
所以，综上所述，祝由术最重要的组成部分，实际上便是祈禳和心理疗法。
而某种意义上，祈禳，也是心理疗法的一种，正如信仰一般，让人的精神有所寄托，只不过是形式上跟普通的心理疗法存在很大的区别，通常以浮夸的手段，诸如做法、法事等，让人们间接对遇到或将遇的灾难祸端的担忧之心放下，虽然导致人们对这种疗法蒙上了一层神秘色彩，但本质上却与心理疗法并没有什么区别。
这也是李阳之所以会将灵魂医者的起死回生术，和催眠术联系到一起的原因。
经过华夏数千年的历史实践证明，催眠术在心理治疗上具有一定的应用价值，也就是说，催眠术也是心理疗法的一种。
因为心理学家发现，催眠术不仅是打开人们心扉的钥匙，给人以智慧和启迪，最主要的，还能使许多疑难怪症康复如初，使焦虑忧郁的情绪瞬间即逝，从而体验到人生的温馨与乐趣。
在前世，随着科学技术的进步，人们对催眠术的奥秘努力探讨，使其不断科学化，系统化，因此其也越来越引起人们的重视。
遗憾的是，由于催眠术长期以来为宗教神职人员所掌握，又为一些江湖术士所利用，使它的声誉受损，遭到非议。
这也是李阳感到颇有意思的一点，正如道教的祈禳一样，巫术、催眠术、治疗术、祝由术、起死回生术，仿佛披着一层宗教的神秘外衣，让人琢磨不透。
而在这五种疗法中，若说他了解最多的，便是催眠术。
没有圣水，但是却有水元素，不会教廷的治疗术，但却有前世的催眠术知识……
所以，纵使他前世毫无这方面的经验，开药馆，提病患诊治也绝非什么难事。
并且在李阳看来，不管何时何地，世界上所有的患者不外乎只会遭遇两种病。
第一，心理上的疾病，也就是心理疾病，比如抑郁症、焦虑症、狂躁症等各种五花八门，由内引起，从而破坏人脑功能的完整性和个体与外部环境的统一性，导致认知、情感、意志、行为等方面精神异常的怪病。
第二种，身体上的疾病，也就是常规疾病，正如前世各大医院中设立的独立科室，内科、外科、骨科等。
如果连人心理上的疾病都能够治愈，那么，就更不用说身体上的了，如果这个世界当真连起死回生之术这种神技都能存在，那么催眠术也就并没有什么稀罕的。
换句话说，如果连神经病他都能治好，正常人自然也是不在话下。
最重要的是，对付身体上的疾病，李阳完全不用顾虑太多，虽然这个世界中草药极度匮乏，但别忘了，有神种这等逆天的金手指帮助……
总之，对开设药馆这件事，他是胸有成竹，势在必行！