足的地方。他的胸襟，实在是我辈难窥一二的。故老剑不才，不敢在此一节乱下评语。
只有望而兴叹了。包括孔子，老子，列子，庄子也多有哂之，在许多篇中可以看到。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于致福者，未数数然也。此虽
免乎行，犹有所待者也。
老剑粗译：列子可以驾驭风而行驶，飘然自得，外出游了五十天才回来。他对于求
福报的事，是没有妄加追求的。可是，虽然他可以免去许多著于形像和固执的东西，
但是，还是有所依靠的指风，也是一种物质。
老剑粗评：列子，也是我国古时大哲学家。而庄子的超然，更是犹胜一筹。看来，
他是要在人的内心中畅游，在思想中洞悉，才会不著于物质，不凭借依靠的。不然，
驭风而行，对吾辈而言，已是空无的境界，而对庄子而言，风也是物质，列子也是
有所依仗的，也是执著在了某种东西上。真是越来越难望项背了。看来兄所
言的发射火箭不过亦是低等把戏，从庄子的观点看，尤是如此。宇宙的无极，只有
用无极的内心才可洞悉。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，
神人无功，圣人无名。
老剑粗译：如果能顺应天地的自然，掌握宇宙的变化规律，明辩无形的大道理，神
游于无穷无尽的内心世界，他，还会有什么依仗呢？所以说：明智的人，在心中没
有自己神仙，在心中没有功利圣人，在心中不贪求名利。
老剑粗评：这种宇宙的大道理，老子称之为“道，“吾不知其谁之子，先帝之先，
这是道德经中的一段话，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是万物的起源，
甚至上帝，也是它是的孩子。老庄的思想和学说，看来连上帝也超越了当然，
无穷大加无穷大还是无穷大，上帝如果有长辈，也是上帝，是一种人类思维极限甚至
超越这种极限的哲学思想。我辈归之为哲学，其实，他们只在说一种道理。就我的理解，
人的眼光如果放得高远一些，就不会在乎眼前的得失，这是老剑小雀的一种很现实的曲解罢。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息其于光也，不亦难乎！时雨降矣，
而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天
下。许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾
也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所
用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
老剑粗译：尧曾想将天下的权力让给许由，说：“日月已经出来了，而小小的烛火不熄灭
和它们争光，还在代替它们照明，不是太不堪了吗？时雨已经下起来了，而仍在浇水灌田
与雨水争滋润之功，不是徒劳吗？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在这里守
著王位，自己都觉得惭愧，请先生主持天下罢。许由说：“你治理天下已经治理得很好了
而我要代替你的位置，得来的是什么呢？是名声吗？名声，只不过是虚幻的东西，是特质实
在存在的影子而已，我难道要做影子吗？山中小雀在深林里筑巢，最多，不过能占据一个树
枝而已偃鼠到河中喝水，最多，不过能喝个饱而已。你回去罢，我的大王，还是算了！天
下对我来讲，没有什么用处。我的思想和精神在，是不会因不主持天下而丧失的。厨师不在
祭祀的时候出来做饭，难道他就不是厨师了吗？掌握祭典的人，也不可能越位来代替他的工作的。
老剑粗评：当名利来到我们面前时，我们应该如何看待它？像许由这样的人，世上又有几人？
他们看轻名利，注重自我的修为，以内心能参悟宇宙的大道理为追求目标，于尘世俗物，
处之泰然。虽然，他们的身体还活在这个世上，可是，他们的精神，早已超越了一切。
上天赐于我们大脑，不是用来睡觉的，也不是用来痛苦的，而是用来思考的，思考一切
事情。在我们活著的时候，不好好地利用它，如何去面对死後的世界？有人说，人的一
生，分为三部分，出生，将自己的**挤到世界上来成长，将自己的肉本不断地磨炼，
以适应这个世界，然後，不断地增长知识死亡，再将经历的一切都带走。其实，依我看，
人在这世界上的一生，只是人真正一生的出生和成长阶段。真正的人，是不会死的。即使
他的肉身离开了这个世界，可是，几千年了，他们的思想和精神，同样在照耀著後人。现
实一点说，人活著，应该像星星一样，照亮身边的人，和别人在一起时，能感觉到他的光
辉他死了，也应该留给後人足以自卫、自强、自尊、自省的精神财富。而在世时的名与
利，简直比粪土都不如，比过往云烟还虚幻。山庙兄说尧帝有居心，谁知道呢。感觉上，
尧帝还是真心请求的，不然，怎会最终还是禅位呢？至于职位与分工问题，有人认为有天
赋存在，人一但就某事而成功后，很难再移驾去涉猎旁物并取得成功，或许也正有些天赋
的东西在左右着，成功不过是个结果论而已。乔丹打棒球，终是悻悻而回不知
s若是下围棋，会如何？
肩吾问于连叔曰：“吾闻于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹何汉而无极也
大有迳庭，不近人情焉。连叔曰：“其言谓何哉？曰：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子不食五谷，吸风饮露乖云气，御飞龙，而游乎四海之外其
神凝，使物不疵疠，而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章
之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊下来以天下为事！之人也，物莫
之伤：大浸稽天而不溺大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。
孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人怕发文身无所用之。尧治天下之民，平海内之政，
往见四子藐姑射之山、汾水之阳，目然丧其天下焉。
老剑粗译：肩吾向连叔请教说：“我听了接舆人名的一番言论，觉得太离奇了，无法穷
极他的想像。我惊讶他的言论，就像天上的银河一样，看不到边际真是怪诞离奇不可信
啊。连叔说：“他说了些什么呢？肩吾说：“他说：遥远的姑射山中，有一个神仙居
住。他的皮肤洁白如冰雪，他的相貌美好如少女不食人间烟火，只是吸风饮露可以驾
祥云，可以骑飞龙，游荡于四海之内他的精神凝聚起来，可以使万物吉祥，五谷丰登。
我认为这是狂妄的言论，不可相信。连叔说：“是吗？瞎子无法让他领略文采的精妙
聋子无法让他聆听钟鼓的神韵。岂只是身体上有缺陷，人的精神上也一样有瞎和聋啊。你
刚才的话，看来，你和以前一样，还是没有进步。那个神仙，他的德行，与万物已经合为
一体。世上希望有这样的神人出来整治天下，可是，他又怎会辛辛苦苦管这些微不足道的
事呢？！这样的人，没有什么可以伤害他，洪水滔天也淹不到他可以将金石熔化的大旱，
将土山烧焦，他也不会觉得热。他的一点点本事拿出来，就可以造化出尧、舜来。他怎会
将治理天下当作自己的事业呢？宋国有人贩卖“章甫一种古时的帽子到越国去卖越
国人，是不留头发的，他们在展示自己的光头，将身上刺上花纹，所以，这种帽子对他们
而言，是无用的东西。尧帝治理天下的人民，使海内政治清平他到遥远的姑射山中，汾
水的南边，拜见了四位得道的真人，结果，他恍然大悟，将天下都抛在脑後了。
老剑粗评：这样的神人，难道是上帝吗？所谓小隐隐于野，大隐隐于世小的隐者，逃避到
山野中去隐居真正的大隐者，却隐居在都市的烦闹中，也许，这样的神仙，就在我们身
边，就在喧闹的都市中。他们不计较名利，不在乎得失，他们可以像太阳一样，照亮身边的
人，却从来，不露锋芒。而许多人，却不相信他们，不理解他们。他们的才能，只需用出一
些，就可以齐家，就可以治国，可是，他们依然隐而不露。尘世在他们眼中，不过是粪土。
真会有这样的人啊。我们肉眼凡胎，可能会错过这样的高人。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也
剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不愧然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：“夫子固拙
于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光，不过数金今一朝而鬻技百金，请
与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而
封之。能不龟手，一也或以封，或不免于并辟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何
不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！
老剑粗译：惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我将它种下，结果长出了有五
石容量那么大的葫芦用来盛水，可以没有水缸方便锯开来当瓢，却又没有那么大的水
缸可供它使用。它不是不大，我认为它没有用处，就将它砸碎了。庄子说：“这是因为
你不会用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不裂手上皮肤的药物，因为他家世世代代
都以漂丝为业。有个客人听说了，愿意出百金买下这个药方。于是，这个人召集全家商议
说：我家世世代代以漂丝为业，所挣得的，不过数两黄金现在，这个方子卖出去，可以
得到百两黄金，我看还是卖罢。这位客人得到这人药方後，去游说吴王。这时越国正有困
难，吴王就派这个人为大将，率兵去与越国交战，因为天气寒冷，南方多水，故兵士握兵
刃的手都裂了。可是，因为这个人有不裂手的秘方按现在话来讲，大概是什么润肤霜之类
罢，结果，大败越国吴王就划分了土地封赏他，成为诸候。同是一个不裂手的药方，有
人因此得到封赏，而有人却只有用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同啊。现在，你有五
石容量的大葫芦，为什么就不想著将它作成小船，去傲游江湖呢？只是发愁它大，无处容纳
使用，可见，你的内心如茅塞一般没有开通啊。
老剑粗评：好一个大材大用。最终还是从小大之辩引出大材大用来了。如果，我们只将葫
芦视为容水之物，那就局限在里面了。大的葫芦，已从量变到质变。它已经是大材了，就
应该大用它。韩信当年，乞食漂母，受辱跨下，身无长物，不会谋生。可是，後来投奔刘
邦，终成一代名将，为汉朝建国立下头功。姜太公当年亦无法谋生，娶妻也被妻抛弃，嫌
他不会过日子，不会挣钱。後来他索性诸事不理，垂钓碧溪，终于周文王来访，拜为帅。
领军灭商纣，位至宰相。後来，那个老婆回来找他，他叫人将一盆水泼在地上，此为覆水
难收之意也。这其中，有多少千古佳话，有多少成语和深遂的道理。牛刀，真是杀鸡不如
普通的刀厉害。心志高远者，又怎会为五斗米折腰呢？
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗其大本拥肿不中绳墨，其小技卷曲而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：“子独不见狸狐乎？
卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂
天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广
莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困若哉！
老剑粗译：惠子对庄子说：“我有一棵大树，大家称它为樗它的枝干粗壮已极，但是其
形怪异，不能用来作木材，它的小枝也是弯的，不规矩。立在路边，木匠们看也不看一眼。
现在你的言论，大而无用如同此树，没人会理解你的。庄子说：“你见过狐狸吗？经
常伏著身子，等小猎物。上下窜跳，灵活自如，可是，却往往中了猎人的机关，死于非命。
而有大的牛兽，身体巨大如天边之云，刚猛有力，却不去捉小的猎物。现在你有大树，却
顾虑它没有用处，干脆将它种在穷乡僻壤，独自一番天地，它可以泽被一方，在它身边休
憩，在它下面乘凉，不用刀和斧，大家都有利。虽然没有为你所用，可是，又怎会有困惑呢？
老剑粗评：还是大材大用的问题。总想著树是用来作木材的。而这棵大树，大到无法衡量
来做木材。何不因人而用？让它去泽被一方呢？实则，是庄子以狐狸比小人，以大树和牛
兽比大智慧的人。他们的用处，绝不是普通人能想得到的。不必为手下有能人而发愁，非
要他们拘小节，守规矩。应该反手让他们独挡一面，才能发挥他们的作用啊。