讲到这里，有三个概念需要理理清楚，那就是历法、历谱跟历书的分别，历法更像咱们今天的数理天文学，也就是根据规律，推算日月星辰月星轨迹的科学而历谱，是用来制定具体日期的，与历法密不可分，但是仅凭历谱，无法详细的给出当日运程所以历书便应运而生，也就成了我们后来所说的黄历。
翻阅史书，我们会发现，历书对政事的辅佐一直存在，乃至到了民国，仍在应用。虽然当时的东夏国已经采用的全世界通用的公历，但日常仍需与黄历对照使用。
每年的黄历上，都会将政事思想写在上面。归根结底，东夏国古代的传统思想一直都在起作用，历法跟统治权息息相关。
但是不管怎么说，正是因为有了历法的出现，才为后世的天文科学打下了基础。无论是研究天文还是历史，古代天文学，都是一笔弥足珍贵的遗产。
与此同时唐阳羽想到的一句话是，“帝王“受命于天””。
日月星辰的运行与天子的德行息息相关，因此历法具有鲜明的政治色彩。制定历法是国家最高天文机构的常规工作之一。开元十三年，一行未获得与天文相关的职位，以一位民间沙门的身份，参与编制开元大衍历，甚至连太史监南宫说也为其制历服务。
对“释门制历”，现代解释认为与宗身无关，有人明确提出“释门制历”起决定作用的，是开元初年玄宗的政治主张和文化选择。该结论可以解释一行僧侣身份代表的意义，却无法厘清作为僧侣的一行为何具有深厚的天文学知识。
开元六年，瞿昙悉达已经参与到历法的制定中，以此而言，天竺僧人瞿昙家族相较于一行，更有资格以僧侣身份入选到历法制定中。此外宋高僧传说一行“深达毗尼”，佛遗教经中明确说明“仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应”。
一个严守戒律的人，为何会违背佛教的戒律精神去学习阴阳谶纬之学，因此“释门制历”的原因值得进一步深究。
身具丰厚天文学知识的僧侣并非特例，在一行之前，佛教已有大量关于天文历算方面的积累，可归纳为两个方面，一是包含大量天文学知识经典的译出，而这些经典中包含了大量的天文知识，如摩登伽经中就有大量星象学和时间计算内容。
另一方面，来华的高僧带来大量关于天文历法的知识，安息人安世高不仅是译经第一人，并且精通天文，“七耀五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变”。
在传播佛法的同时，也将印度的医术星相带入中国，此后西域来华僧人层出不穷，大多都具有深厚的天文知识，以梁高僧传为例，其中记载昙柯迦罗“风云星宿，图识运变，莫不该综”，康僧会不仅“明解三藏”，而且“博览六经，天文图纬，多所综涉”，鸠摩罗什“博览四围陀典及五明诸论，阴阳星算，莫不必尽”，求那跋陀罗“幼学五明诸论，天文书算，医方呪术，靡不该博”。
这些高僧掌握各种天文知识，通过译经、教学等方式，在僧人当中代代相传，丰富了中国天文历算知识。
唐阳羽貌似高深莫测又忧郁低沉的说道，“还要带你去观星，知道了吗？”
唐惜雪只是笑笑根本不在意，因为他带着她活着走出去看星星看太阳看月亮的计划也许很容易也许很难也许永远也实现不了。
所以她默不作声只是笑笑而已，否则她还能做什么？
她现在是这家伙的医生要让这家伙活命要让这家伙恢复记忆要让这家伙像原来一样武力高强，听起来都是不可能完成的任务她却必须完成。
那么她有百分百的信心么？
她当然没有，她相信不管哪个世界的医生都不会有百分百的把握，因为医生是人不是神，只是人们在生病的时候特别虚弱，不光身体虚弱意识也虚弱，因此才会想要在痛苦绝望虚弱当中找一个依靠找一个希望，这个希望通常便是治病救人的医生。
然后大家都开始任务医生无所不能什么病都能治好，甚至可以起死回生，实际上医生根本不么能，不管哪个世界上医生治好的人总是没有死去的人多，生老病死是自然规矩，绝不会因为医生的存在就会因此改变。