正懿先生陈宝炽，颖川人也。后魏孝文太和十八年，隶籍楼观，事法师王道义，未几羽化，遂游华阴，复遇陆景真人，授秘法而归。
王延字子元，扶风人也。西魏孝文帝大统三年丁已入道，师正懿先生陈宝炽。至十八，肆业于楼观，与真人李顺与相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。
道士李顺兴……年十一与道士籍……正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经。
道士侯楷字法先，年十四力究经典，尤精老庄之学，趣向孤高，不毕婚宦，遂就学于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。
法师严达字道通，扶风人也。自髫龀已有方外志，每得一花一果，辄羞献于像前，楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十……周武帝建德中，诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰“田谷十老”。
巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学，年三十，断俗缘而事游法师于楼观，时隋文帝仁寿之四年也。
法师岐晖，字平定，京兆人也。周武帝太和五年入道，未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。 至隋，道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师苏道标于通道观。
法师于章字长文，扶风人，年七岁，父母教读孝经，数日乃曰闻有道德经，意愿习诵，父母异之，随其所好，令习于侯法师。…法师为开三洞众真要法，倒筴相付。
尹文操字景先。少习儒业，喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长，精心奉事尹真人庙，不近俗事。员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等，深悟玄理。师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》，着录道经书七千二百余卷。着名弟子有侯少微。
陈抟《无极图》的基本思想，以《老子道德经》为本，将《老子》中“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”的“无极”来表示世界最终的本源，作为内丹修炼的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即“顺则生人生物”，陈抟将此种宇宙生成模式运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道。
《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。