求金法，求金法。
到底什么叫求金法？
当初宁随看原著时，就觉得文中许多用词太过笼统，讲得不甚明白，大概是其中下修视角占了绝大多数篇幅，与大人们说的对不上，自然就显得矛盾。
如古代金丹有的称呼为“神君”，有的称为“玄君”和“真君”，只是后来历史演进，就干脆都称呼为“真君”。
“求金法”也是这样。
求金意为求取金位，默认就包含两种方法，一为证道，二为求取。
这证金多发生在古代，多见于服气养性的修士，讲究性命两全，道行圆满，走的是“以天地证我”的路子，尤其是余闰位，第一次走通时，天地便会多了一道金位。
通过这种方式求道，需要修士梳理道业一百年，再吞服金丹一百年。这梳理道业的过程，其实本质上就是修士在编写自己的证金法。
这一特点在求余闰时体现的尤为明显。
一道新的金位、构成其存在的合理性、相关的基础法理、理应具备的权能……这些都需要修士自己一一来总结，如果得道天地认可，那么便会特意为修士挖出一道新的金位，并赋予其权柄。
其后修士只需要将自身的性命填入其中，自然而然地就成了真君，水到渠成，四平八稳。
如骆玄，那位希栩真君，他证道时便是天地专门为其挖了道金位，配其性命，这就是“以天地证我”。
只是这种法子太依赖天赋，骆玄当初三个时辰便能得气，如此天资，也堪堪不过得一余位。
而求金则不一样，剑走偏锋，多见于紫府金丹道的修士，对道行没有那么高的要求，甚至不需要性命齐全，修士只修“性”也可以，只要五道神通修满，便有了不小的可能。
那为什么求金比证金简单这么多呢？
其实这个“求”字，已经点明了本质。求金走的是“以我证天地”，不去证取新的金位，而是去求取已有的金位。只要拿到对应的求金法，这条路就变得十分简单了。
这就意味着不需要修士自身有多么优秀，去得到天地的认可，再去空证出一道新的金位，修士只需要去迎合金位的喜好，模仿它曾经的主人。
它曾经的主人喜欢清修？好，那修士就装模作样地也清修起来。它曾经的主人是位帝君？好，那就穷兵黩武，建业立国，正性止淫，征伐天下……曾经证金的修士要积累功业，现在求金的修士只需凑齐果位意象。
一者是主人家自己的东西，一者是模仿而来的产物，高下立判。
这也是在仙魔大战前，服气养性道修士看不起紫府金丹道修士的原因，证金法哪怕是余位，那也是自己的东西，求金法哪怕是果位，也不过是削足适履，用的尽是前人遗泽，走不长远。
但是时代在发展，历史不断演进，事实证明快的东西不一定就差，前人的东西也未必就不顺手。
第二次仙魔大战后，服气养性道的修士狠狠挨了一记，这才明白，甭管求金修来的金位好不好、有没有前路可走，这些都得先成了真君才配去思考。
于是服气养性道渐渐没落，人人都去追逐更快更简单的紫金道，魔道渐渐兴起，左道取代右道……
那杜青给出的求金法有什么问题呢？
既然是迎合金位喜好，那至少得知道这求金法指向的是哪道金位吧，不然讨论再多也只是抛媚眼给瞎子看，对着空气一顿搔首弄姿。
而宁随仔细看完全部，发现这求金法掐头去尾，既没有讲述成道所需的法理，也不告诉他指向哪道金位，仅仅写一些大而空的道理，看完让人觉得很有道理，但是这种东西是不能拿来求金的。
可这还不是最糟糕的，缘木求鱼好歹有求取的对象，南辕北辙也好歹都还有个终点。