鸿钧道祖的道音，如同涓涓细流，又似黄钟大吕，将“斩三尸”之法的精微奥妙，层层剥开，展现在众人面前。冯晨凝神倾听，结合自身混元金仙的境界与超然视角，理解得远比旁人深刻。
随着道祖阐述的深入，冯晨心中却渐渐升起一丝异样的明悟，与他“前世”所知的某些“常识”，产生了微妙的偏差。
他作为穿越者，看过太多关于洪荒的演绎与猜想。
其中流传甚广的一种说法便是：鸿钧所传斩三尸之法，存在“缺陷”或“陷阱”，必须使用“同根同源”的先天灵宝（如三清的扁拐、玉如意、青萍剑乃红花白藕青荷叶所化）来斩尸，最终三尸才能顺利合一，否则便前路断绝，只能另寻他法（通常是功德成圣）。
这种说法，往往将后来六圣（除女娲可能以造人功德直接成圣外）都走了功德证道路子的原因，归咎于此“缺陷”。
然而，此刻亲耳聆听鸿钧道祖毫无保留、细致入微的讲解，冯晨却敏锐地察觉，事实似乎并非如此简单，或者说，并非那般狭隘。
鸿钧道祖所言，斩却三尸，关键在于“寄托”。
善念、恶念、自我执念，乃是修士自身心性所化，无形无质，需得寻一“凭依”，方能将其从自身剥离、显化、独立存在，这便是“斩出”，这“凭依”之物，首重“契合”与“承载”，而非绝对的“同源”。
善尸，乃纯善之念，清净无为，祥和自然。
其寄托之物，自然需要偏向清灵、祥和、中正、蕴含生机或净化之力的灵宝，如太清的扁拐（道德教化）、玉清的玉如意（如意祥瑞）、上清的青萍剑（剑虽凶，但青萍乃清净之物，且通天早期心性亦有清净一面），乃至净世白莲、杨柳枝、清净竹等物，皆属此类。
其核心在于“清”与“善”的共鸣。
恶尸，乃极恶之念，杀伐果断，戾气深重。
其寄托之物，则需偏向凶厉、煞气、攻伐、毁灭属性的灵宝，如盘古幡（开天气刃，主杀伐）、弑神枪（杀伐至凶）、诛仙四剑（非四圣不可破的极致杀阵）、元屠阿鼻双剑（血海杀道）等。
其核心在于“凶”与“恶”的契合。
自我尸，乃是对自身根本大道、最深执念的认知与剥离，最为玄妙，也最个人化。
其寄托之物，必须是与修士自身之道最为契合、最能代表其“本我”或“道途核心” 的灵宝或灵物。它可能是一件伴生灵宝，也可能是后天寻得但与自身道心完美共鸣之物，如准提的七宝妙树（无物不刷，契合其坚韧与“巧取”之道）、接引的十二品金莲（防御、渡化，契合其悲悯与西方净土之道）、帝俊的河图洛书（推演、统御，契合其皇道与星辰之道）、女娲的山河社稷图（造化、容纳，契合其造化之道）……
至于冯晨自己，他第一时间想到的，自然是自身剥离的四象芭蕉扇，这件灵宝不仅是他自身的一部分，又极度契合自身的四象之道；而镇元子的地书，承载大地，滋养万物，无疑最契合他的地仙之道与厚德本性。